澳门葡京网上娱乐视觉文化及其涵义

钢铁、煤炭、有色等行业多次经历了市场波动所带来的巨大冲击

01

人类社会生存的环境是由三类环境总体构成:自然环境、社会体制环境和符号环境。当下,以视觉为中心的视觉文化符号传播系统正向传统的语言文化符号传播传统提出挑战,并使之日益成为我们生存环境的更为重要部分。这两篇理论文章看似并没有与摄影发生直接的关系,而对“图像学”和“视觉文化”的学习、研究是摄影者与摄影理论者的必修。两篇文章均获得第七届全国摄影理论研讨会优秀论文,两位作者在其所在领域也颇有盛名。《视觉文化及其内涵》的作者孟建先生是复旦大学新闻学院教授、博士生导师、复旦大学视觉文化研究中心主任,“视觉文化”研究专家;《现代图像学引论》的作者付爱民博士,是位刚刚30岁出头的年轻学者,现就职于中央民族大学图像研究所、现代图像艺术学院图像艺术专业主任。现代文化正在脱离了以语言为中心的理性主义形态,在现代传播科技的作用下,特别是在数码技术、多媒体技术、网络技术三者合力作用下,日益转向以视觉为中心,特别是影像为中心的感性主义形态。视觉文化传播时代的来临,不但标志着一种文化形态的转变和形成,也标志一种新传播理念的拓展和形成。当然,这更意味着人类思维范式的一种转换。 以往的传播学研究更多是在传播者与接收者之间展开,并据此进行着“意义传播”的研究。而现在的传播研究则在消费社会来临的基础上,更为注重在生产者与消费者之间展开,并据此进行着“形象传播”的研究。这一新的传播理念,某种意义上是由马克思符号经济学在传播学领域的发展而引发的一场变革。在语言为中心的文化传播形态中,占据主导地位的是语言符号的生产、流通和消费;而在形象为中心的视觉文化传播形态中,占据重要地位(无论在数量上还是在其影响上,但未必在质量上)是视觉符号的生产、流通和消费。其间,影视符号的生产、流通和消费格外突出。

一、视觉文化:一种新文化形态的理解人类社会生存的环境是由三类环境总体构成的:自然环境、社会体制环境、符号环境。而显现着现代文化特征的社会,某种意义上说是各种符号系统通过传播而构筑的社会现实。没有符号的处理、创造、交流,就没有文化的生存和变化。传播媒介是文化发生的场所,也是文化的物化。在现代传播科技作用下的媒介变革,正使得这一“文化发生的场所”起了翻天覆地的变化。接触媒介和使用媒介已成为个人与社会交往的重要方式。而这其中,视觉文化符号传播系统正在成为我们生存环境的更为重要部分。将视觉文化作为一种主导性的文化形态,将视觉文化作为一种系统的学理研究,是上世纪八80年代才开始的。而视觉文化进入传播学研究的视野,则在90年代后才引起了某些关注。在这方面,美国芝加哥大学的学者W·J·T·米歇尔的见解值得注意,“视觉转向发生在英美哲学中,向前可以追溯至查尔斯·皮尔斯的符号学,向后到尼尔森·古德曼的‘艺术语言学’,两者都探讨作为非语言符号系统赖以立基的惯例与代码,并且(更为重要的是)它们不是以语言乃意义之示范这一假定作为开端的。”今天,视觉文化研究不但被哲学、文艺学、美学、社会学等领域的学者关注,而且正开始被传播学界的学者关注。这是一个非常值得庆贺的事。这不但意味着传播学研究领域的进一步拓展,而且还可能孕育着传播学研究领域的某些突破。在视觉研究中,对于视觉传播行为的理解有着广义和狭义之分。广义的视觉传播行为,泛指不是由单纯纸质文字媒介和单纯视觉媒介传播信息,而由视听媒介或视觉媒介传播信息所形成的一种社会文化传播现象。狭义的视觉传播行为,侧重于纯视觉媒介传播信息所形成的一种社会文化传播现象。本文运用的是广义的视觉传播行为概念。当然,我们考察视觉文化和视觉文化传播问题的时候,不能忽视对“文化”含义的理解。自英国学者泰勒于1871年提出文化的概念以来,目前可供查找的较为普遍定义就有164种。本文赞同英国学者威廉姆斯“文化唯物论”的观点:不是把文化单纯看成是现实反映的观念形态的东西,而是看成构成和改变现实的主要方式,在构造物质世界的过程中起着能动的作用。文化是一个“完整的过程”,是对某一特定生活方式的描述。依据威廉姆斯的观点,文化的意义和价值不仅在艺术和知识过程中得到表述,同样也体现在机构和日常行为中。从这一定义出发,文化分析也就是对某一特定生活方式、某一特定文化或隐或显的意义和价值的澄清。[FS:PAGE] 在进行了以上的初步分析后,我们可以来考察一下“视觉文化”的含义。视觉文化的基本含义在于视觉因素,特别是影像因素,这些占据了文化的主导地位。我们强调视觉文化在今天的地位和作用,并非仅仅用视觉文化的符号学表征来处理“图像史”,而是要看到,它所涵盖的范围远远超过了图像研究,它的真正的意义如同美国纽约州立大学的学者尼古拉·米尔佐夫所讲的“要用视觉文化瓦解和挑战着任何想以纯粹的语言形式来界定文化的企图”。在这方面,也许还是W·J·T·米歇尔在《图像转向》一文中所指出的“无论图像转向什么,我们都应当明白,它不是向幼稚的模仿论、表征的复制或对应理论的回归,也不是一种关于图像‘在场’的玄学的死灰复燃;它更应当是对图像的一种后语言学的、后符号学的再发现……”这也就是说“视觉文化是指文化脱离了以语言为中心的理性主义形态,日益转向以形象为中心,特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化,不但标志着一种文化形态的转变和形成,而且意味着人类思维范式的一种转换。”而与之紧紧相关联的“视觉文化传播”则是指经由形象媒介,特别是影像媒介,对广义的可视形象实施传播而形成的一种文化现象和传播形态。当然,当我们论及视觉文化形态在今天的发展时,也应当这样来看待其他的文化形态。“印刷文化肯定不会消失,然而对视觉及其效果的迷恋———现代主义的主要特征———产生了后现代文化。当文化成为视觉性之时,该文化最具后现代特征。”

二、多维视野:不同学科阐释视觉文化尽管我们前面对视觉文化进行了简单的概括,但我们仍需从不同学科的角度进一步探讨对于视觉文化的理解,以期获得跨学科的学科支持。诚如尼古拉·米尔佐夫所言“视觉文化研究的成败可能有赖于它从跨文化的角度思考问题,要面向未来,而不是把后视镜般的人类文化学方法作为传统,亦步亦趋。”(一)处在艺术学家视野中的视觉文化 从时间上看,对于视觉文化的关注,从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者,投以了较早的青睐。虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一,但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程,而是主动发现的过程。英国著名的美术理论家、艺术家贡布里希认为,看就是图式的透射,一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界,否则他的眼睛不是被物像所刺伤,就是无法理解世界。恰如波普尔的比喻一样,眼睛和客观世界的关系,乃是一种“探照灯”那样的照明过程,“照到哪里哪里亮”,事物从纷乱遮蔽的状态中向我们的视觉敞开。他借用海德格尔的话来说,诗人看待世界的眼光就是真理的开启过程。(二)处在社会学家视野中的视觉文化社会学家们对视觉文化的关注和研究,我们往往重视不够。实际上,无论是他们进入这一研究领域的时间之早还是研究水准之高,都值得我们关注。在这方面,美国哈佛大学丹尼弗·贝尔教授是佼佼者。他在《资本主义文化的矛盾》一书中说“我坚信,当代文化正逐渐成为视觉文化,而不是印刷文化,这是千真万确的事实。”他还说:“声音和影像,尤其是后者,约定审美,主宰公众,在消费社会中,这几乎是不可避免的”。这个时代“视觉为人们看见和希望看见的事物提供了许多方便。视觉是我们的生活方式,这一变化的根源与其说是电影电视这类大众传播媒介本身,莫如说人类从19世纪中叶开始的地域性和社会性流动,科学技术的发展孕育了这种新文化的传播形式”。 在当下,计算机的普及、数字和网络技术的发展和多媒体产品的日益丰富,更使视觉文化传播成为21世纪文化中的一种主导性力量。而对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒则在他的成名作《第三次浪潮》中提出了三种文盲的概念。他说,随着社会的演进和科技的发展,人类将产生“文字文化文盲、计算机文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是农业社会的产物,而计算机文化文盲、影像文化文盲则是工业社会,特别是后工业社会的产物。其间阿尔温·托夫勒所说的“影像文化”与丹尼弗·贝尔所说的视觉文化基本同属一个范畴,只不过是表述的方式有差别而已。[FS:PAGE](三)处在文艺美学家视野中的视觉文化 与前面二者相比,文艺美学家对视觉文化的研究呈现着两个鲜明的特点:一是文艺美学家对视觉文化的论述较晚,二是文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻。在这方面,英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈。他指出,我们正面临着一个视觉文化时代,文化符号趋于图像霸权已是不争的事实。图像生产深刻地涉及现代社会的政治、科技、商业、美学四大主题。在这一研究领域被公认达到很高水平的学者是美国的杰姆逊。他在《资本主义的文化逻辑》一书中指出,电影、电视、摄影等媒介的机械性复制以及商品化的大规模生产,这一切都构筑了“仿像社会”。在这个“仿像社会”社会中,我们看到了消费社会作为一个巨大的背景,将形象推至文化的前台这样的历史过程。从时间转向空间,从深度转向平面,从整体转向碎片,这一切正好契合了视觉快感的要求。所以说,消费社会乃是视觉文化的温床,它召唤着人们进入这种文化,享受它的愉悦。杰姆逊进而认为,在现代主义阶段,文化和艺术的主要模式是时间模式,它体现为历史的深度阐释和意识;而在后现代主义阶段,文化和艺术的主要模式则明显地转向空间模式。所谓视觉形象,在杰姆逊看来“就是以复制与现实的关系为中心,以这种距离感为中心”的空间模式。杰姆逊的见解,对视觉文化研究的深入起到了十分重要的作用。

在市经大潮中的守旧财富行业——火电的出路在何地?四十几年的行当操纵阅世,碰到财富革命和集镇化改革的大变局,怎么样走出困局,退而求其次怎么着活下来,是统筹火电公司所不可不面对的大主题素材!

就广东的行当体系做市镇化意识相比较,相较于钢铁、煤炭、有色等商场化程度高的正业,电力行业无论在市情发掘还是竞争本事方面都展现稚嫩,毫不谦逊的讲应该是差等生。

不经烈火重生,哪的女儿花凰涅磐!钢铁、煤炭、有色等行当往往经验了市场动荡所拉动的巍然屹立冲击,倒逼公司寻求外部的打破和内部的革命,以求得短暂的喘息时机以至企图深切的生存计策。

这个阅历无疑是伤心而深厚的,进而慰勉公司奋进的引力,除了这几个之外不知有哪些的外力能引起那么些巨型国有公司的受惊醒来。

公司倒闭或关停,工作者分流或欠薪,置之死地而后生,这种无语或被动而为之真便是民众不乐意见见的。

相比较来说,电力行当还从未这么的切身的体会,也还没那样的惨恻,仍旧沉浸在“等、靠、要”的安排经济思维情势中。

缺乏进取精气神儿和求变意识是电力行当最大的紧箍咒,势必成为退换大潮的最终障碍。有少数是明确的,时期升高和社会前进宏伟,绝不允许爱戴落后或倒退。切莫低估国家改良的决定,不能主动变,就要强制变,顽固不改变正是死路一条!

02

从业二十多年,资历了行业的强大与衰老,直至未来对有个别业务的观念照旧陷于渺茫。看似对的,可结果常出人预料;看似错的,可大家快马加鞭。

电力体制创新有个别年头了,遵照市经供应和供给平衡的法规,供大于求就能够转变买方市镇。供应和须要严重失衡就能够生出腾腾的角逐,最后的结果是优胜劣败,弱者必得出局。

频率优先两全公平的社会法规并不适合于市经,市镇不会同情和掩护弱小,除非能够转移维持平均主义的资本或有人愿意为此结算。

道理很浅显,假若锅里的饭是早晚的,人口更加多口粮越少。在闹饥馑时,家庭不得已做出凶恶的选料,老人以献身自个儿为代价来保持年轻人,不然一亲朋好友都的饿死!

前不久的商场就是那般,正日益向上述情景演变,平均主义只是保持幻觉的温情脉脉的慢性毒药。世界本未有救世主,公司的生活还得靠本人的实力和奋力,外争市镇内强管理,除此别无他途。

03

闲话少说,谈点公司管理的话题。近几年,以为有股子浮躁的新风,干什么事都沉不下心来,总想打草惊蛇。

供销合作社管理涌现出第一次全国代表大会批判所谓的权威,八仙过海大显神通八仙过海,什么怪招奇招成千成万,好端端的公司被折磨的支离破碎命在旦夕。

好多政工的勘探已超过了好人掌握的技巧,做事情或办集团的人从未八个是为着赔钱的,那是四个简便的市场股票总值剖断规范。

要是把厂商搞的连续几天蚀本以至是资不抵债,再怎么说也是风流罗曼蒂克件羞愧的事体,无法麻痹到马耳东风。

要是认为办集团蚀本是健康的事务,那就该狐疑金钱观是不是出了难点,应该能够找找小编的原因。

不以为耻已是无耻了,反认为荣那更是无耻到家,今后那般的人还少呢!见多不怪,习以为常实际上是大器晚成种麻木的变现。

任其黯然,甘愿沉沦,无论怎样都以豆蔻梢头种灵魂的有罪,固然人间不收拾天神也要处以。由此,通常告诫本人和爱人,做点人事吧!积点阴德吧!

04

谈到企业管的单身秘笈或是生机勃勃招鲜,“精细化”那个词必须要提。非常多铺面大谈特谈精细化,就如念了咒语,能须臾间幻化出彩色,化腐朽为神奇撒豆成兵。

诚然的集团家没看出多少个,相当多是自己以为优异头奉承的中台湾空中大学萝卜,所能做的只是谎话大话加空话。

为官生龙活虎任也只是是伪造个进步安排,乱造个企业思想,诬捏个集团焕发,如此而已,离精细化实乃谬之千里!往往是人走政息,人离骂随,对厂家有百害而无大器晚成利。

有心人考证,精细化绝不是生龙活虎种简易的保管方法,而是黄金年代种深根于公司的文化,是高规范、严要求更是生机勃勃种集团焕发。

这么经过了相当长的时间,大家太善于引入却无功而返,被心爱而后被放任的花天酒地管理措施有“价值链”“流程再造”“平衡记分卡”“财富管理类别ERP”“关键业绩目的KP普拉多”等等,“城头变化大王旗”走马观花而已!

民心的慢性表现在全路,成功学大行其道,岂不知集团管理的最大秘技在于真干实干加巧干。

信用合作社精细化管理正是秉承了这么的动感,百折不回,执着钻研,知微见著,平凡中见伟大。积水成渊,战战兢兢,一步步把厂商推进特出的主峰。

05

精细化能够分成八个档案的次序讲,即精、细、化,各自有其应然的学识内蕴。“精”的涵义为,尽心、专后生可畏,这是搞活其余专门的学问的前提。

心不尽则事不成,观念愿望决定人的行事,大多业务做倒霉往往是心里并未收受或不情愿。

《御史大禹谟》:“图为不轨,道心惟微,惟精惟大器晚成,允执其中”,正是舜对禹的诚挚告诫,惟精惟豆蔻梢头的义蕴正是用心专后生可畏志向坚定。

“精”所要表达的是思量的断定与精气神的专一,首倘使化解内在引力难题,使之产生心甘情愿的行为,并不是强迫或言不由衷。

在这里,“精”不可能领略成精明、精到、精致的情致。特别是明智,很可能被某个人公布成灵活与转移,在店堂里无需左右逢源的“精明人”,必要的是踏实的菩萨。

附带,也尚无把业务完了精而又精的极端状态的意趣,独有越来越好未尝最棒,凡是追求极致的都以理想主义不符合实际。

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“细”的涵义为,细节、钻研,所要表明的是办事的档期的顺序。细节与研商代表作为的三个维度,即广度与深度。

细节为广度,钻研为深度,细节一定是漫天一丝一毫的事体,钻研必定是刨根究底研讨事情原本的功力。

如能够涵摄广度与深度,那是叁个老大高的正规,由于人的肥力和力量轻便,平常不容许同不经常间达到那三个惊人。

儒学所倡导的“致广大而尽精微”等同于修身的极限供给,与天地的庐山面目目相通,中华文化中为学为事的提心吊胆态度和商量精气神儿古今皆同。

信用合作社转产的多工种、多设备的一路运维,工艺复杂流程多样,必要多地点的“细”。集团要想达到完全的高水准,须要作育细节与钻探的学问,使其无人不晓让更加多的人到场进来。

老子曰:“天下难事必作于易,天下大事必作于细”。“细”也象征风度翩翩种实施精气神儿和讨论精气神儿,要擅长深远基层接地气,要善用商量难点上品位。

企管的分布空间在基层一线,假诺基层职业毫无作为,公司管理的韬略举措就不会诞生生根。

工作者对厂商漠不保护视若路人,全体的浪费不关痛痒,所有事务停留于外部,那是豆蔻梢头种危急的功率信号。

在外界集镇受限的情景下,内处是集团自救的不二诀窍,既挣不来又省不下,公司有啥竞争优势!

假若一切职工都重视细节与商量,众擎易举,人多势众积少成多,就能产生生机勃勃种强盛的气势。

尤为在大多不便时期,就越要有声势,气势约等于气概,乌合之众离失利就不远了。这种以为基层专门的工作是细节,“抓大放小”的做法是脱离实际的官僚主义。

进一层是商店的严重性领导者,高高在上品头论足,不问基层贫穷不知职员和工人心声,所治下的小卖部会日益变得呆板沉闷不思进取,集团将滑向衰落的绝境。

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“化”的涵义为,遍布、平常,即普及性与平常性。“化”在墨家文化中颇负深厚的历史学意义,有教育、教诲、化育、同化之涵义,其内在的含义就是影响力。

由“精”到“细”,已经由思想落实到行动,所影响的基本点是私有。公司要想体现全部的协同效应,必要求落到实处“化”的快捷。

让精细的见识颇有有名,之所谓分布性,让精细管理融合日常工作,之所谓平时性。独有完毕了小巧管理的普及性和平常性,工夫“化”精细于公司日常管理之中,而不至于落入韦陀花风流洒脱现“因噎废食”的怪圈。

在总体精细化管理进程中,最终“化”的环节最有难度,已深深植根于集团文化内部。对于大多铺面那只是豆蔻年华种奢望,因为未有那样的首创者,其才德不足以影响和倡议超越百分之五十人。

在精工细作管理“化”的长河中,公司管理者的范例作用极其重要,未有理想信念、报复追求是做不到的。

日往月来、日居月诸,百折不回的身体力行实在不是后生可畏件易事,未有强盛的精气神儿引力是无能为力百折不挠下去的。

坚韧不拔,集团总领所走过的正是那五十里路,剩余的行程职员和工人自然会陪你走下去!那正是“化”的妙处,化腐朽为巧妙,化平凡于宏大,同期对集团家的考虑衡量也是优质的。

08

大家正在精细化的路上,所得到的战绩卑不足道,只是针对生龙活虎颗良心在“不用扬鞭自奋蹄”。

新的一年,挑战大于机缘,精细化管理须求精益求精能力开放结果。将来最焦急的是对职工的训诲、辅导与勤劳,敢于向久治不愈的疾病开刀,以求得大超多员工的认同。

正气压倒流遁之俗,稳步造成好的新风,使绝大许多的人乐意做事、敢于做事。意气风发旦形成声势,顺势而行之,集团的每一类职业就能有长足的升高。

厂商管理的庐山面目目是人的拘系,古时候的人后事,人的积极向上主动性高了,就从不办不成的事。

完结了小卖部是风姿洒脱种自己价值的反映,为职工造福祉近似是生机勃勃种大心情。功过是非,成败利钝,但求好事,莫问前景。